韩非子简介
1、韩非子简介图片
(1)、韩非结语：给人忠告的困难，不在于忠告者本身，难在于必须了解忠告对象的心理，邻家老头与富家关系不够深厚，交浅言深，不能取信于人，反而遭人猜疑。
(2)、徐冯说：“任何事情都是人为的，而人的行为乃是应时而作，所以一个智者绝不以为世上有一成不变的事。”
(3)、据禹州现存最早的地方志明嘉靖《钧州志》记载：“浅井，在州西北五十里朵耳山，掘地七尺得水，余地深甚无水。浅井由此而得名。”
(4)、他还主张改革和实行法治，强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
(5)、韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。
(6)、韩昭王醉酒，和衣而睡，掌帽的担心他着凉，拿衣服盖在他身上。韩昭王醒来问：“谁替我加盖衣服的？”一名卫士答道：“是掌帽的。”于是昭王同时处罚掌帽的和掌衣的。“掌衣的忽略职责，掌帽的超越职守，两人都该罚！”
(7)、韩非结语：已知万无一失的事，陌生人也信得过；而没有把握的，至亲也得避忌。
(8)、韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为道是万物发生发展的根源，道先天地而存在。有了道才有了万物，天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。宇内之物，恃之以成。(《解老》)韩非同时在中国哲学史上第一次提出了理这个哲学概念，并论述了它与道的关系。他认为，道者万物之所成也，理者成物之文也。(《解老》)理在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
(9)、韩非子另主张‘名实相符’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
(10)、韩非子其学出于荀子，源于儒家，而成为法家，又推究老子思想，归本于道家。司马迁指出韩非子喜好“刑名法术”且归本于道家的“黄老之学”。他集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，是法家思想之集大成者，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。
(11)、韩非结语：巧妙的诈伪不如愚拙的诚实。乐羊因为立功而引起怀疑，秦西巴因为获罪而更被相信。
(12)、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
(13)、不可否认，韩非是一个高度理性的人，说他冷血也毫不过分。初读他的文字，会深受震撼，甚至感到心很累。久读《韩非子》，需要一定的承受力。在韩非看来，人性有善恶，普通人很难完全依靠道德自律抵制人性中的恶，特别是在现实利益的诱惑面前更是如此。
(14)、韩非着重总结了、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于未尽，申子未尽于术，商君未尽于法。(《韩非子定法》)韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的术主要在术以知奸方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要审合刑名。在法的方面，韩非特别强调了以刑止刑思想，强调严刑重罚。
(15)、韩非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有， 如何保持权势的问题。
(16)、对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。
(17)、韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精华于一身。
(18)、说到韩非，这也是一个家喻户晓的历史人物。韩非是战国末期著名思想家、法家代表人物，其尊称是韩非子或韩子。事实上，韩非的背景非常厉害，他是韩王(战国末期韩国君主)之子，与此同时，他也是荀子的学生。作为秦国的法家代表，韩非可以说是备受秦王嬴政赏识，不过，韩非却遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。值得一提的是，韩非曾被誉为得老子思想精髓最多的二人之另外一个人就是庄周)。韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
(19)、“待我把这碗肉羹喝光，再出兵把中山踏平！”
(20)、韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
2、韩非子简介及作品介绍
(1)、战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之战国法家思想的集大成者。《史记》记载，韩非精于刑名法术之学，与秦相都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是廉直不容于邪枉之臣。便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
(2)、韩非结语：人立定志向，并循着志向去做，往往会碰到很多诱惑与困难；战胜别人不难，但要战胜自己可不简单。
(3)、译文：立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。
(4)、臣闻：天下陰燕陽魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡。”今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧锧在后，而却走不能死也，非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十可以对百，百可以千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
(5)、韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。
(6)、韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出定理有存亡，有生死，有盛衰。物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。(《解老》)他在中国哲学史上第一次提出了矛盾的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
(7)、这两种说法的相同处，是韩非之死，跟姚贾有关，也跟秦王有关。不同处，是司马迁笔下的韩非，是个无辜受害者，而《战国策》里的韩非，则有引火上身，咎由自取的味道。但这两种说法，都有让人无法释疑的地方。
(8)、他是战国时期进步潮流的代表人物之是代表中小地主阶级利益的革新派人物。
(9)、在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位， 其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向， 主张以势服人；以势治国以势治天下。
(10)、韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。
(11)、译文：巧妙的欺诈不如愚笨的诚实，只有诚可以得到人们的赞许和尊重。
(12)、“犬马是人最熟悉的东西，从早到晚都在眼前，画的不像大家立即就会发现，所以难画。鬼魅是无形的，谁也没见过，所以容易画。”
(13)、韩非结语：凡事若能预先谋划，以后也不致落到无法挽救，彻头彻尾的失败。
(14)、译文：一个人右手画圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
(15)、韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
(16)、但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。但也有部分学者认为，《解老》与《喻老》部分，似乎与韩非其他论述有出入，可能不是韩非所作。
(17)、《战国策》里就记述了不少故事说明游说之士可能面临的风险。像赵太后明令全体大臣：谁要再进言劝谏让长安君去齐国做人质，以换取齐军前来解救秦国大军压境的危局，我老太太就朝他脸上吐唾沫。这样放话算是极文明客气的。许多君主更喜欢直接放狠话：谁劝我，我砍谁的头。这种情况下，选择讲故事的方式进言就迂回安全得多。毕竟寓言故事通常都有多义性，讲故事的人可以根据听故事者的反应及时调整故事的指向性。
(18)、秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。
(19)、关于韩非，目前我们所能依据的文献记载主要是《史记·老子韩非列传》，其中关于韩非身世事迹的记载不足五百字。尽管如此，最关键的线索尚比较清晰。
(20)、第韩非思想的形成与特定的生活背景有直接的关系，他对韩国现实政治的深切关心和深入观察，构成他建立自己学术体系的出发点。
3、韩非子简介20字
(1)、这本书最大的一个特点，就是用通俗而又深刻的寓言故事来说理，诙谐幽默且十分切近现实，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。即使千年已过，其中脍炙人口的成语典故和道理，也符合我们现代人的生活，很有启发意义。
(2)、儿子：“哇！果然被偷了！是从那缺口进来的。”
(3)、韩非结语：价值标准与理想往往因人而异，有时拒绝接受别人礼物的个人品格价值，远大于所接受礼物的物品价值。所以老子说：希企能够无所希企，不看重不易获得的财货。
(4)、王寿恍然大悟，就把书烧掉，高兴得手舞足蹈。
(5)、臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
(6)、韩非子是战国时期法家代表人物，本名韩非，出生于公元前280年，是法家思想的成就者。韩非子的主要思想被记载在《韩非子》中，以法治国是韩非子的主要主张。
(7)、韩非生于韩国贵族，在他学有所成时韩国却日益衰败，韩非多次上谏韩王，希望变法图强， 却不被韩王所用。但是秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，非常欣赏韩非的才华，他说“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。但是韩非却很是爱国，不愿意去帮秦国，于是秦国攻打韩国，韩王毫不吝惜的将韩非献出，美名曰“派遣秦国”，就这样，韩非到了秦国。
(8)、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。在体裁上有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”“术”“势”“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。
(9)、在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
(10)、赵襄王跟王良学驾车。不久他们比赛，结果襄王连换了三次马，三次都输给王良。“你明明没有尽全力来教导我。”“技术我全都教了，只是你把方法用错了。”“驾车最重要的是要让马与车子合而为一；而驾驶者的心与马的行动也要合车速才会快。”“你比赛时，一心想赶过我，只注意我的车子在前还是在后，以致你和马车的步调不一致，所以才会失败。”
(11)、春秋时期的政治体制是宗法分封制，官僚系统基本由世卿世禄的贵族组成，君臣是有血缘关系的宗族，可以说，一国即一家，诸国一大家。在这样的统治体系下，社会的利益分配建立在宗族关系之上，贵族有封土，有私人军事力量，通过出任官员掌握议事议制的权力。在田氏代齐、戴氏取宋等历史事件中，篡位者均为公族之后。由此说来，贵族所分享的政治权力很强大，足以对王权形成制约。
(12)、来源：京博国学(ID：jingboguoxue)
(13)、再一派以商鞅(死于公元前338 年)为首，最重视“法”。主张君主制定法令，全国臣民均需遵守，有功必赏，有罪必罚。君主一人所说出的话是最高贵的话，说出来就成为令，所要做的事是最适当的事，定出来就成为法。
(14)、韩非虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大相径庭，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，整理并发展法家思想，成为法家之集大成者。韩非反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的国家。
(15)、某官问：“以前你要惩罚他，现在又用他做你儿子的师傅，是什么道理？”
(16)、韩非是中国第一个明确提出矛盾之说的思想家。
(17)、宋国有个富人，天下大雨，把他家的围墙冲毁了一段。他儿子说道：“爸爸！快修好这堵墙，不然小偷会从这缺口进来。”
(18)、以上就是韩非死亡的过程及原因，但是大家知道秦王是看了韩非的文章才想得到此人的，而把韩非的作品介绍给秦王的正是李斯。若李斯是嫉贤妒能之人，又为何把韩非的作品介绍给秦王呢？而且李斯作为韩非的同学，为什么要进谗言杀死韩非呢？
(19)、感悟：不管是自己做人做事，还是教育下一代，都要务实。
(20)、臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且闻之曰：“削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也，而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。围梁数旬，则梁可拔；拔梁，则魏可举；举魏，则荆、赵之意绝；荆、赵之意绝，则赵危；赵危而荆狐疑；东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也，而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和。令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道二矣。前者穰侯之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功，是故兵终身暴露于外，士民疲病于内，霸王之名不成。此固以失霸王之道三矣。
4、韩非子简介50字
(1)、在政治上主张加强君权，限制臣权，革除朝庭某些弊端；认为治国富民的根本在于治理好臣下，在治国过程中，提倡为臣者要具有忠信礼义、仁义道德，树立正气，崇尚忠良，打击邪臣。
(2)、后来这些著作流传到秦国，秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王嬴政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王嬴政在韩非入狱之后后悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)
(3)、韩非子(约公元前281——公元前233)，又称韩非，战国末期韩国(今河南省新郑)人。思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
(4)、韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
(5)、韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是守株之徒。
(6)、另一派以申不害(死于公元前337 年)为首，申不害强调“术”是最重要的因素，着重讲究对官吏的选拔任用，监督考核，奖赏处罚及驾驭的方法手段。
(7)、韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
(8)、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
(9)、他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
(10)、韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。
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